Ⅴ 〈父〉〈母〉の《死》
《死》は重要なことですから、父母に限らず、《死》に関する歌はたくさん詠まれています。
〈雪〉 も、どういう心情にもフィットして、さまざまな歌に詠まれている人気語で、《死》ともいろいろな接点で結びついているようです。
〈父or母＋雪〉の歌を集めてみると、《死》にまつわる歌がたくさんあります。
全部の歌は取り上げられませんが、分類しながら少しずつ例歌をあげていきます。
■〈父＋雪＋死〉
大島史洋『ふくろう』2015
この〈雪〉は、寒さが父の体にこたえるだろう、という意味合いで詠み込まれていると思います。
次の歌はどうでしょう。
岡崎裕美子『わたくしが樹木であれば』2017
この歌は「死」と言っていないのですが、「父の車で父を運びぬ」とことさらに言うところになんとなく含みがあり、〈父〉は遺骨になっているんだな、と感じさせます。
いまこの家族は、家族が遺骨の父と父の車のなかで、閉じた空間でいっしょにいて、最後に父に抱かれるようでもあります。〈雪〉はその親密な時を外界から《遮断》してくれる。そういう役割を果たしていると思われます。
■〈母＋雪＋死〉 帰省して母の死を見届ける
〈母＋死〉の歌の代表は、斎藤茂吉の連作「死にたまふ母」※でしょう。
※「死にたまふ母」は「みちのくの母のいのちを一目（ひとめ）見ん一目見んとぞただにいそげる」「死に近き母に添寝のしんしんと遠田のかはづ天に聞ゆる」などで知られる連作で、母の死に目にあうために帰郷し、その死に寄り添い見届けるドラマ仕立てになっている。
〈ふるさとの父or母〉が危篤で帰省する、というシチュエーションは、茂吉の「死にたまふ母」を抜きに語れないと思います。
ただし、連作５９首のなかに〈雪〉を含む歌は数首※しかなくて、〈雪〉は〈母の死〉の表現にさほど大きい役割は負っていないと思います。
※
吾妻やまに雪かがやけばみちのくの我が母の國に汽車入りにけり
うらうらと天【てん】に雲雀は啼きのぼり雪斑【はだ】らなる山に雲ゐず
山かげに消【け】のこる雪のかなしさに笹かき分けて急ぐなりけり
蔵王山【ざわうさん】に斑【はだ】ら雪かもかがやくと夕さりくれば岨【そば】ゆきにけり
など。
坪野哲久の「百花禱」（『百花』1939）も、茂吉の「死にたまふ母」と共通したシチュエーションの連作です。
ただ、「百花禱」３１首のうち「雪」を含む歌は１０首と数が多いことに注目しました。
家ゆきてあくなき母の顔をみん能登の平に雪あかねすも
坪野哲久『百花（びやくげ）』1939
この歌は、茂吉の「吾妻やまに雪かがやけばみちのくの我が母の國に汽車入りにけり」と似て、ふるさとの情景としての雪の描写だと思われます。
しかし、以下の歌の〈雪〉は、〈母の命〉のゲージに呼応するかのようです。
ルビ：夜天【やてん】／炎【も】／零【ふら】
坪野哲久『百花（びやくげ）』1939
天地にしまける雪かあはれかもははのほそ息絶えだえつづく
（同上）
牡丹雪ふりいでしかば母のいのち絶えなむとして燃えつぎにけり
（同上）
いのち細れる母のくちびるうるほさん井桁に高く雪ふりつもる
（同上）
曉しじま零りくる雪はちりぢりに井底に青きひかりとなりて
（同上）
これらの〈雪〉は、〈命〉と必ずしも敵対しているわけではなく、その〈命〉の終焉を祝福し、魂を鎮めものであるかのように見えます。
つまり、「死にたまふ母」よりも「百花禱」のほうが、〈雪〉の役割が大きいと思います。
ほかにも少し〈母＋雪＋死〉の歌をあげておきます。
三枝浩樹『時禱集』2017
雪の夜に過去形のうた一つ書く母の一生のはや過ぎたりと
ルビ：一生【ひとよ】
齋藤史『渉りかゆかむ』1985
※「母死す。両眼失明、老耄の九十一歳」という詞書を含む一連にある歌。
〈母＋雪＋死〉の〈雪〉は必ずしも現実の雪でなく、心象としての〈雪〉を詠み込む場合もあります。
病室が冥府にかはる数時間母の眠りに雪ふりしきる
武下奈々子（出典調査中）
てのひらに常に握りてゐし雪が溶け去りしごと母を失ふ
春日井建『朝の水』2004
このような〈雪〉にも、先の坪野哲久『百花』のところで書いたように、〈母の命〉のゲージに呼応しつつ、その〈命〉の終焉を祝福し、魂を鎮めるかのような働きがあるようです。
■〈亡父〉〈亡母〉と〈雪〉
〈父〉〈母〉は死後も出番があります。
死してのち死者老ゆるとぞ雪の夜の鏡ひらけば亡母少し老ゆ
馬場あき子『雪木』1987
このゆふべ吹雪はげしき天上に父母には父母の浄土もあらむ
永井陽子（出典調査中）
たまさかに舞いくる雪の夕日かげ家跡にきて遊べ父母
武川忠一『秋照』1981
次の歌も〈亡母〉に該当するでしょうか。
ルビ：湖【うみ】
永田和宏『百万遍界隈』2005
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